14.5.16

Las castas no se diluyen en India: 95% de las bodas dentro de la misma casta

En el pequeño estado de Mizoram, donde el 87% de la población es cristiana, la mayoría de los matrimonios (un 55%) se da entre personas de castas diferentes, pero en el conjunto de la unión india el 95% de las personas se casan con otras de su misma casta, según un informe de 2016 del Consejo Nacional de Investigación Económica Aplicada, de Nueva Delhi.

Siguen los también pequeños Meghalaya y Sikkim, con un 46% y 38%, respectivamente, de matrimonios entre castas, según la Encuesta de Desarrollo Humano de la India, sobre la base de encuestas nacionales realizadas entre los años 2011-'12. (Muestreo de 41,554 hogares en 33 estados y territorios de la unión, en India rural y urbana).

Entre los estados más poblados los matrimonios intercasta suponen en Jammu-Cachemira un 35% del total y en Gujarat un 13% frente al 87% de bodas entre personas de la
misma casta.

Estos datos desmienten la percepción de que con la modernidad y el progreso económico, las barreras tradicionales de castas se han roto.

El sistema de castas es una antigua reliquia de una jerarquía social basada en la división del trabajo. Las personas nacen en su casta y  no pueden cambiarla nunca.

Nada menos que el 95% de las mujeres encuestadas dijeron que la casta de su marido era la misma que la suya. Esta es la pregunta NCAER utiliza para determinar la proporción de matrimonios entre castas: "¿Es la familia de su marido de la misma casta que su familia materna?"

En Madhya Pradesh, casi todas (99%) las personas se casaron en su propia casta, seguido de Himachal Pradesh y Chhattisgarh, 98%.

L@s indi@s están legalmente autorizad@s a casarse fuera de su casta. La ley sobre el matrimonio entre castas fue aprobada hace más de 50 años, pero much@s todavía son amenazad@s o/y atacad@s, a menudo por sus propias familias.

El cambio es lento, pero está llegando

Un 27% de las encuestadas dijo conocer personas en sus comunidades que se casaron fuera de su casta. En las ciudades, esta cifra fue del 36%.

Sonalde Desai, demógrafa, investigadora jefa del NCAER y profesora de sociología en la Universidad de Maryland, dijo a IndiaSpend. "Me sorprende que sólo una de cada cuatro personas conozca algún matrimonio entre castas. Siendo un comportamiento tan llamativo  que todo el mundo comenta y nadie olvida".

(fuente)

8.5.16

La madre Teresa no fue santa

La madre Teresa es un icono occidental en todos los miedos de información. Las voces que nos presentan su lado oscuro son ocultadas. Para contrastar os traduzco este artículo, crítico con la monja, de Krithika Varagur para el Huffington Post norteamericano:

"El 4 de septiembre de este año 2016 se convertirá en santa a la madre Teresa. No es sorprendente, fue beatificada en 2003, y la beatificación es la rampa de salida para la canonización. Es lo último que necesitábamos. Ella no fue una santa.

Canonizar a madre Teresa es un intento de tapar la herencia problemática que dejó atrás, que incluye conversiones forzadas, relaciones cuestionables con dictadores, una mala gestión, y también un tratamiento médico de muy mala calidad -las donaciones se gastan en los conventos y monjas más que en l@s pobres-. Lo peor de todo, ella encarna la figura clásica del blanco que ejerce su caridad en el tercer mundo - su imagen pública procede de su caridad-, y el trauma en la psique colectiva en la India poscolonial  y su diáspora.

En 2013, una investigación desacreditó el "mito de altruismo y generosidad" que rodea a la Madre Teresa, llegando a la conclusión de que su imagen santificada no corresponde a la realidad de los hechos, y surge de una vigorosa campaña mediática de la iglesia católica.

[la investigación fue realizada por Serge Larivée y Carole Sénéchal de la Universidad de Ottawa y Geneviève Chénard, Universidad de Montreal, ambas en Canadá. La universidad de Montreal ha retirado el estudio de su web y la de Ottawa sólo publica un resumen maquillado]

En el momento de su muerte la orden de María Teresa (las misioneras de la caridad) disponía de 517 misiones abiertas por todo el mundo en un centenar países, la investigación demostró que la mayoría de l@s que buscan asistencia médica en estas misiones no la reciben. Las condiciones de sus "sanatorios" no son higiénicas, incluso peligrosas, una nutrición inadecuada, analgésicos ausentes... no por falta de fondos, la orden de la Madre Teresa es famosa en todo el mundo, sino en el nombre de lo que los autores de la investigación definen como su "peculiar concepción del sufrimiento y la muerte."

"Es maravilloso ver a los pobres aceptar su suerte, soportándola como si se tratara de la pasión de Cristo. El mundo tiene mucho que ganar con su sufrimiento", declaró la María Teresa a un atónito Christopher Hitchens.

¿Qué tipo de lógica perversa subyace en este punto de vista? No sorprende teniendo en cuenta el marco en el que se llevó a cabo su trabajo, la respuesta está en el colonialismo racista. A pesar de haber nacido en Albania y que su orden está en cien países, la madre Teresa es un símbolo inseparable de India y Calcuta. Fue allí donde adquirió la imagen que el historiador Vijay Prakash define como "la mujer blanca colonial por excelencia, comprometida con la salvación de los negros de sus tentaciones y sus fracasos."

El salvador blanco que arroja algo de luz sobre los pobres de piel color ámbar. La Madre Teresa fue un mártir para el blanco de clase media que se siente culpable- no para los pobres de India o el hemisferio Sur -. Prakash, resalta que este sentimiento de culpa tapaba el plantearse "que la colonización producía y cultivaba la pobreza".

¿De verdad ayudaba? dudan l@s negr@s. Su persistente "motivo oculto" era convertir al cristianismo algunas de las personas más vulnerables del estado indio indica el líder de una ONG hindú. Incluso hay algún testimonio que ella y sus hermanas bautizaban a las personas a punto de morir.

El legado de la monja y su orden sería insignificante si no fuera por la implacable campaña de la iglesia para magnificarlo.

Una campaña que empezó en vida, el periodista británico anti-abortista Malcolm Muggeridge se lanzó a cuidar la imagen pública de la Madre Teresa con un documental hagiográfico en 1969 y un libro publicado en 1971. Así inició el movimiento para que en la opinión pública el "mito" tapara al personaje real.

Su beatificación póstuma se llevó a cabo con la rapidez de quien no quiere ser pillado. Juan Pablo II se saltó el período de cinco años para una beatificación  y lo comenzó sólo un año después de su muerte. Una mujer tan bien tratada debe ser intachable. Sin embargo, en el curso de su vida Madre Teresa visitó a déspotas notorios de la talla de Jean-Claude Duvalier de Haití (de quien aceptó la legión de honor en 1981) y el albanés Enver Hoxha.

Nada de esto es nuevo, ya salió en 2003, en el momento de su beatificación, con la polémica planteada por Christopher Hitchens, y el documental "Ángel del Infierno" de Tariq Ali (en inglés, subtítulos en inglés, en 3 partes):
No se trata de hablar mal de los muertos, pero la santificación inminente de la Madre Teresa puede provocar irritación para quien la imagen de la Madre Teresa es una reliquia de la supremacía blanca occidental. Su glorificación es a expensas de la psique colectiva de India. Mil trescientos millones de indi@s son inoculad@s con el concepto de que lo mejor es dejarse ayudar por occidente. A quienes se ha enseñado que una conversión forzada no es un gran problema. Que crecieron aprendiendo el vergonzoso hecho de que uno de los cinco premios "Indios" Nobel fue una mujer que deja morir enfermos. La pobreza no es hermosa, es tremenda. Madre Teresa asumirá el papel de santa para un blanco en su año sabático, pero nunca para un negro.

25.4.16

Un año después del terremoto, Nepal está peor

Aunque el ejército indio fue el primero en ejercer labores de salvamento fuera de Kathmandú, peor que el terremoto fue el bloqueo indio que ha tenido al pueblo nepalí sin gas ni gasolina todo el invierno. Ahora el agua potable es un bien muy escaso mientras no lleguen las lluvias, muchos acuíferos se perdieron con el terremoto. En Nepal el agua se bebe sin tratar, hasta el que se vende en botellas de plástico precintadas. El turismo no remonta, es buen año para ir a Nepal.
Las ong's pequeñas siguen trabajando con pocos medios y mandando mensajes en positivo, pero aunque la gente no pierda la sonrisa (delante de la cámara de un guiri) la vida es dura y el país injustamente complicado.
(Protestas en KTM por la inacción del gobierno tras el terremoto. Foto G. Rai)

Puntos de vista desde Nepal:

Thomas Bell nos cuenta que sólo unas pocas familias han recibido 500$ de los 2.000$ prometidos por el gobierno para reconstruir sus casas -que son insuficientes-. 4 millones de personas se han quedado sin hogar y miles siguen viviendo en campamentos improvisados porque sus pueblos desaparecieron. Los 4 mil millones de dólares prometidos por la comunidad internacional no han llegado. Reina la confusión entre los agentes de reconstrucción del país.

Toni Aguilar nos dice que está centrando su prioridad en viudas con hij@s. Que en Kathmandú ahora hay trabajo remunerado para reconstruir casas.

(Foto: Cristiano Zingale)

Bárbara Monachesi habla de crisis institucional y disturbios en las calles, de niñ@s y ancian@s que murieron de frío este invierno.

El Nepali Times denuncia que el interés mundial de los medios por Nepal se acabó en una semana y se centró en la tragedia y destrucción. 2 semanas después hubo un pico de noticias por la desaparición de un helicóptero yanqui durante 4 días. Pone ejemplos en positivo de comunidades que se han organizado para reconstruir sus pueblos, defensores del patrimonio histórico que colaboran en reconstruir edificios históricos con  el Departamento Nacional de Arqueología y organizaciones privadas extranjeras que ayudan a reconstruir hospitales o colegios.

Omar Havana  resalta la resiliencia del pueblo nepalí, va a publicar un libro de fotos "Endurance" sobre los efectos del terremoto y la vida después. Fotos como esta:


11.4.16

La sequía dispara los suicidios de agricultores en India



Nada menos que 5.650 agricultores indios se suicidaron en 2014, unos 15 agricultores al día, de acuerdo con datos de la Oficina Nacional de Registro de Delitos (NCRB). Las cinco causas principales de los suicidios de agricultores en 2014 fueron ruina o deudas (1163), problemas familiares (1135), cuestiones relacionadas con la agricultura (969) -tales como el fracaso de las cosechas, la angustia causadas por catástrofes naturales, la imposibilidad de vender productos-, enfermedades (745) y el abuso o adicción a drogas o alcohol (250). El 66% (3.712) tenían entre 30 y 60 años, el 23% (1.300) de 18 - 30 años.

Maharashtra sufrió el mayor número de suicidios (2.568) de agricultores, en 2014, seguido de Telangana (898), Madhya Pradesh (826), Chhattisgarh (443) y Karnataka (321). Estos cinco estados representan el 89% de todos los suicidios de agricultores en el país en 2014. Con un año duro por delante, esas cifras son poco probable que mejoren, de hecho en 2015 3.228 agricultores -9 al día y 660 más que en 2014- se suicidaron sólo en el estado de Maharashtra, el nº más alto desde 2001 (datos del Rajya Sabha -senado indio-) que casi iguala las 3477 personas asesinadas por los talibanes en 2014.

La comisión de ayuda al agricultor, nombrada por el gobierno del estado, atribuyó las muertes al "fallo colectivo de los funcionarios públicos". En 2016 India se enfrenta a la peor sequía en una década con 91 grandes embalses al 29% de su capacidad. Nada menos que 246 distritos en diez estados del país ya han sido declarados afectados por la sequía por el Lok Sabha [congeso de diputados].

(Nana Patekar es un actor indio conocido por su vida sencilla y sus implicación social)


Traducido por merenguemilengue de un artículo de Cintranda Mallapur. Al igual que este de Anwarul Hoda:

La agricultura supone el 58% de la fuerza de trabajo rural en India. Desde que se liberalizó y abrió su economía al mundo -en los 90's-, más de tres cientos mil agricultores han acabado con su vida, consumiendo pesticidas o ahorcándose. Las tres razones más comunes que causan tanta miseria son las deudas, la sequía y la disminución de la productividad.

Estadistas y políticos no reconocieron los efectos de la liberalización de los mercados, la privatización y la globalización (GLP). Dijeron que la apertura del sector agrícola conduciría a unos agricultores más prósperos que obtendrían el máximo precio por sus productos. Por desgracia, eso no sucedió. "La crisis agraria en India es el resultado de adoptar las políticas de la Organización Mundial del Comercio", opina Vijay Jawandhia, fundador de Shetkari Sanghatana, una asociación de agricultores en Maharashtra, en un documental, encargado 2014 por el Foro de Seguridad Alimentaria y Agricultura Sostenible, titulado "YIELD' [ver aquí subtitulado en inglés].

Se cree que el sector de la agricultura está creciendo con el aumento de la productividad. Sí, la productividad de la tierra aumentó, pero, por desgracia, ni los ingresos, ni las condiciones de los agricultores están mejorando. En aras de la productividad, los agricultores están invirtiendo enormes cantidades en fertilizantes, pesticidas y otros productos químicos. Esto aumenta el costo total de la producción, que la mayoría de las veces asciende a más de lo que ganan. Son incapaces de recuperar el dinero que invirtieron incluso después de un aumento de la producción. El crecimiento de la agricultura debe ser medida en términos de ingresos reales de los agricultores en lugar de la productividad para tener una información más realista sobre la situación económica de los agricultores.

El uso excesivo de fertilizantes también estancó la producción agrícola y contamina el suelo y el agua.

El aumento de la dependencia del mercado para todos los insumos agrícolas es otro problema. El coste de los productos agrícolas sigue aumentando de manera constante. El mayor desafío para un agricultor es no tener sus propias semillas para la producción. La forma tradicional de acaparamiento de semillas ya no se practica debido a la introducción de varios híbridos y semillas modificadas en el mercado. Estos prometen altos rendimientos, pero después de la siembra requieren mucha atención ya que son muy sensibles a las condiciones climáticas. Además, están mal equipados para resistir diversas enfermedades estacionales y el consecuente coste adicional se suma a la carga para el agricultor.

Las semillas tradicionales eran más baratas, estaban más habituadas al clima y requerían menos cuidados. El control total del mercado por empresas privadas sobre la venta de semillas han hecho más dependientes a los agricultores, ya que se ven obligados a comprar a costos más altos.

Los agricultores necesitan reducir su dependencia del mercado mediante la reactivación de algunas técnicas antiguas actualizadas. La agricultura ecológica, por ejemplo, podría promover una producción agrícola sostenible y sana.

Hay dos maneras posibles para ayudar a los agricultores a través de la política de precios. Una de ellas es mediante el aumento del precio de los productos y la otra es mediante la reducción de costes. El gobierno también debería mejorar el papel de la Corporación de Alimentos de la India en la compra de cultivos distintos del trigo y el arroz a un precio justo. [Trigo y arroz se distribuyen entre l@s poseedores de cartillas de racionamiento].

Hay un precio de venta mínimo (MSP) marcado por el gobierno pero se convierte en el precio máximo que los agricultores obtienen.

8.4.16

Mujeres consiguen cerrar la licorería del pueblo

El alcoholismo es un gran problema en pueblos y barrios populares en toda India, hombres desesperados se beben el poco dinero de la familia hasta perder la cabeza aunque sus hij@s no tengan que comer, y pegan a sus esposas. En India hay pueblos, regiones secas y días en los que está prohibido el alcohol (dry days, dry villages, dry states). En esos casos abunda el extraperlo y los destilados caseros (a veces mortíferos). Os traduzco una noticia de Tanaya Singh.
(Que una mujer sea la alcaldesa es rarísimo en India, Geeta)
"Kachabali, en el distrito de Rajsamand de Rajasthan, a unos 330 km de Jaipur, se ha convertido en el primer pueblo en votar a favor de cerrar la única tienda de licores en  la aldea. La votación fue realizada por el Departamento de Impuestos Especiales del estado el martes y el 94% de los votantes votó a favor de la prohibición total de la venta de alcohol en el pueblo. La campaña comenzó el Día de la República, enero de este año, dirigida por las mujeres del pueblo.

La votación se llevó a cabo bajo las reglas especiales de consumo Rajasthan, según el cual todo ayuntamiento puede decidir el cierre de una tienda de licores en el pueblo, si el 50% de sus residentes votan por ello.    2.049 personas, de los 2.886 votantes registrados en las nueve salas del consistorio participaron en la votación. 1.937 votos o el 94% de las personas que acudieron a votar estaban a favor de la prohibición.

La campaña fue dirigida por Geeta, la alcaldesa, bajo cuya guía una votación se había organizado el 29 de febrero. Según los informes, los aldeanos no estaban al tanto de las disposiciones legales en ese momento. un 49% de los votantes estuvieron a favor de la prohibición, pero la votación fue declarada nula debido a que los procedimientos legales no se siguieron. Esta vez, la votación fue de conformidad con la Ley de Impuestos Especiales Rajasthan, de 1975, y continuó durante todo el día. De acuerdo con esta disposición, el 51% de todos los votantes registrados deben votar a favor de cerrar la tienda y antes de la votación, al menos el 20% de los votantes del municipio deben inscribirse en el registro del distrito para pedir un referéndum sobre el tema.

"El alcoholismo es un gran problema en esta región y las mujeres son las que sufren sus efectos nocivos al máximo, por lo que hacía por la prohibición desde hace bastante tiempo ... había mucha excitación en la región sobre el voto... desde activistas a niñ@s de la escuela hacían campaña" dijo al The Indian Express el recaudador de impuestos del distrito, Archana Singh, que recibió muchas quejas sobre el consumo de alcohol cuando estuvo en la región hace aproximadamente un mes.

Con el veredicto claro en esta ocasión, es probable que la tienda cierre antes del 1 de abril. El tehsildar (funcionario de hacienda) presentará un informe de la votación al recaudador, quien entonces permitirá cerrar la bodega.

6.4.16

Vacuna barata para la diarrea: India salvará hasta 125.000 vidas al año

Cada año mueren entre 80 y 125.000 menores de 5años por una simple diarrea en India. La vacuna disponible en el mercado, de una compañía suiza cuesta 30 euros. Una farmacéutica india va a empezar a sintetizarla y venderla a un euro. Os traduzco la noticia de Neeti Vijaykumar.
(Niños jugando al fútbol en el Barrio de la Alegría, Howrah, Calcuta 2004)

"En un movimiento que podría reducir significativamente la mortalidad infantil, India puso en marcha una campaña de vacunación el 26 de marzo para curar a menores de la diarrea. La vacuna, Rotavac, ha demostrado ser muy eficaz. Ahora que la vacuna se produce en la India, es mucho más asequible.

En India, alrededor de 900,000 niñ@s ingresan en hospitales cada año, sufriendo una forma grave de la diarrea. Entre 80.000 y 125,000 niños mueren a causa de ella, anualmente. Las muertes son más comunes en niños menores de cinco años.

Estas muertes pueden prevenirse con la vacuna de origen autóctono. Si bien ya existen dos vacunas en la India que podrían combatir la enfermedad, son inaccesibles para la mayoría de los grupos de bajos ingresos, debido a su alto precio. RotaTeq es producido por la compañía farmacéutica suiza Merck, la británica GlaxoSmithKline fabrica Rotarix. El ciclo de inmunización completa costaría alrededor de rupias 2000, 30 leurix.
Pero el Rotavac producido por Bharat Biotech, con sede en Hyderabad, cuesta sólo 60 rupias por dosis. (1 lerdo)

La campaña de vacunación comienza en cuatro estados, Haryana, Himachal Pradesh, Orissa y Andhra Pradesh para bebés de entre seis y 10 semanas. Se pondrá en marcha en otros estados del país, en su próxima fase.

Los ensayos duraron alrededor de una década, la vacuna Rotavac es eficaz en más de la mitad, aproximadamente el 56% de los casos. El estudio publicado en The Lancet también agregó que la protección continúa en el segundo año después de la dosis.

Definiéndolo como un gran logro, el ministro de Salud JP Nadda, declaró: "Añadir esta vacuna a  nuestro programa de inmunización no sólo mejorar la salud de nuestros hij@s, sino también reducir la hospitalización y otras condiciones asociadas con la diarrea, como la malnutrición, retraso desarrollo físico y mental de los niños... una hospitalización máscorta ayuda a reducir la carga económica de la familia y los costes sanitarios del estado indio".

El programa universal de inmunización (UIP), a través del cual se introdujo Rotavac, también incluye las vacunas contra la polio, el sarampión, la rubéola y la encefalitis japonesa. La UIP tiene como objetivo proporcionar vacunas gratuitas para 27 millones de menores y luchar contra 12 enfermedades mortales.